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无视作文共十篇

文/香草 2020-10-14 09:24

  引言:无视生老病死,则人情冷漠;无视四季嬗递,则岁月无意;无视宇宙时空的衍生衍灭,则万物没有存在的理由。无... 如果觉得还不错,就继续查看以下内容吧!

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  第一篇:无视高三/1000字

  无视生老病死,则人情冷漠;无视四季嬗递,则岁月无意;无视宇宙时空的衍生衍灭,则万物没有存在的理由。

  无视美,则上述一切都没有了相激相容的力量,则人失去灵魂。

  有作家言:“沈从文先生的文字从来不是人类文明奶大的,而是自然幽咽的天籁唱大的。”似乎要对这句话深以为然了,贩夫走卒,山寨大王,河街,桃李,酒酿,翠篁,渡筏,我仿佛能从其文字中,看到他虔诚跋涉,裸足而踏的身影。静候着尚含一口温血的美,他惶惶然从帝国主义、封建军阀和官僚统治下的黑暗天地里,寻找到属于世界的一片,却被世人无视的美。沈从文先生不研究美学,却能因其视,而成就茶峒的翠翠,因其视,而成就不合时宜的布衣鸿儒之美,因其视,而成就“乡下人”的文明。

  时人坐上了肉体前行的快车,用来寻找光明的眼睛却被物欲所蒙蔽,无视情感,无视时间,无视空间,而他们所真正在乎的只是没有美感的金钱。如此,又怎能谴责他们未能像沈先生般,视文革的便器如青铜古物般珍贵呢?

  在柳絮纷飞的三月,他们无视了穿过树梢的金黄色精灵;在百花妍丽的六月,他们无视了夏蝉的慵懒鸣啼;在红枫笼枝的九月,他们无视了桂花时而浓郁的甜香;在千树梨花忽如一夜而开的十二月,他们无视了走向下一个三月的铿锵脚步。仿佛,来到这个世上,只是为了匆匆走过一遭,或是,忘了年少的自己曾经给予美的无比虔诚之心。奔波在钢筋水土之间,感受到尘土满面;奔波于名利角场之上,感受到人情的冷漠尖锐,待到身躯衰老,皮肤皱缩,角膜脱落,才发现自己的灵魂已丢失在自己向往的“康庄大道”上。想再看看池塘的鸭子了,无法。想再看看自己的孩子了,无法。 (优秀作文网 Www.yXzw.net)

  这,是无视对个体生命的报复!

  台湾作家简媜这样写过:“台湾的社会富了,但台湾在贫弱的文化抗体之下,成了各国次文化的殖民地。”简媜女士怀念的是什么呢?是台湾将朱光潜先生的《谈美》出版多种的时代?还是曾经诗意远方与面包永不矛盾的生活态度?那么,时下的台湾乘着外来的列车开往哪里去了呢?而柏杨先生写《丑陋的中国人》一书又是两两相通的,大陆对美学还未有过多的重视,或者说是无视也不为过。所以柏杨先生愤怒了,痛心呼吁我们要做美丽的中国人,而不是将其“视”只停留在物质享受方面。当我们在内心里真正重视起来,等到中国魂再次伟岸,台湾也怕是无法无视中国之美了吧。

  柳宗元言简意赅,“美不自美,因人而彰。”

  面对绚霞落日发出惊呼,面对风吹麦浪觉得欢喜,面对炊烟缭绕于翠篁幽竹而心旌摇荡,从无视到有视,无论狭义美还是广义美都无须学习。面对美而感动,人皆有之。如若不是被他物蒙遮了双眼,又怎会没有与美偕行的能力呢?人具有眼、耳、鼻、舌、身各种知觉器官,但,眼能纳色,纳色后方能耳闻,鼻嗅,舌知,身临,在人生或至宇宙中演绎美。

  而灵魂正拥有最明亮的双眼。

  就此而论,无事可悲。

  今天的天空是手染青布,鎏云精雕细琢,我想成为风的一部分,向天空泼墨。

  请您欣赏。

  第二篇:无视(高三/1000字)

  对于散落在地的垃圾,你选择无视,任其被风扬起,在你的目光里胡乱地飘。

  对于倒地不起的老人,你选择无视,任其痛苦着被突然降临的死神任意摆布。

  到底能有什么原因,能让我们睁着双眼,而去装作视而不见,去欺骗自己心灵,去瞒住自己的灵魂,去聊以自欺,而从不去脸红去惭愧去羞耻,甚至还认为自己走在正路上,昂起头行走,嘴角还还挂着一抹笑容。这或许便是柏杨先生口中所谓的“丑陋的中国人”。

  我们从一出生便努力睁着眼去看清看透这个世界,我们总极力去想看到这个世界的每一个微乎其微的角落。当我还小,才能支支吾吾出几个拼音的时候,老师们便告诉我,中国是“礼仪之邦”,在中国源远流长的五千年文明史中,奔涌不息的是中国人美好的品德与修养。我睁着那双透着淡淡的懵懂无知的眼,点了点头,在心里埋下一颗美好的种子。

  当我长大了点,我能去独立思考,我能去判断是非的时候,我的父母便告诉我,要懂文明,要做自己力所能及的事情,看见垃圾要自己主动捡起,对于长辈要尊老敬老爱老。我睁着那双稚嫩中透着一丝坚毅的眼,点了点头,那颗在我心底的种子已经萌芽了,他寓意着一颗善良的人性。

  但时间却给了我沉痛的一击,随着我慢慢成长,我发觉现实的一切并不像我耳朵所听到的那样,恰恰是这样一个赐予我对生活无限希望的所谓的“礼仪之邦”,给予了我最沉痛的一击。我看见来来往往的文明人谈笑着跨过掉地的垃圾碎屑,却无一人弯腰去捡起,垃圾飘远了。我也看见西装革履的所谓绅士面无表情地绕过倒地不起的老人,却无一人伸出双手去扶起,老人也走远了。众人睁着不同的眼睛,却选择了同样的无视。对于这样的一幕一幕,我不禁黯然神伤,那在心底萌发的芽就这么憔悴下来。那双清澈明亮的眼也渐渐迷茫。

  也许这一切都应了鲁迅先生的那句,中国人向来因为不敢正视人生,只好欺和瞒。对于中华是怎样的文明,对于周围的人是怎样的友好,我期待了如此之久也只得到欺瞒二字。

  我们睁着双眼生活着,摸索着大千世界的美好与丑陋,但为何睁着明亮的大眼睛的人们就对这样的事件视而不见?为何这样丑陋的世界还要去无视这样的存在,而去恬不知耻地称呼自己为“礼仪之邦”?

  柏杨先生说:“我们的丑陋,来源于我们不知道自己丑陋。”的确,对于丑陋的行为,丑陋的人性,我们大多选择了无视,我们将其瞒住,告诉后代生活充满了爱与和谐,然后生活的狰狞面目再将他们吓得改变了初心,逼迫他们也成为了一位位所谓“睁眼瞎”。而他们的内心则对这个虚伪世界充满了无奈与悲哀,他们会去以为自己是万万人中的一员,大家都是这般丑陋的人模鬼样,大家都会去选择无视,我也这般去做,无伤大雅吧。这想必便是选择无视自己丑陋的“丑陋的中国人”吧。

  上帝赐予了我们每人一双清澈明亮的眼睛,想让我们去发觉去传播人性的真善美。而我们却用来去无视公共的规则,去无视可怜人们的呼救,去无视自己行为的恶劣。鲁迅先生大悲大怒地挥笔写下四个大字“睁了眼看”。

  是啊,睁了眼看!

  第三篇:无视高二/1000字)

  权利所到之处,必是战火纷飞。其诱惑最甚的莫过于强权,纵使万丈深渊在前,也总会有人飞蛾扑火,趋之若鹜。面对强权,又当如何?最好不过:无视强权!

  无视强权,就是纵情高歌肆意的人生之曲。千年前的黄昏,日暮西沉、残云朵朵。你一袭青衫,墨丝舞动。酒入豪肠,你畅快地笑着:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”权力,在你眼里终于也不过是禁锢自由的铁索和束缚快乐的镣铐。戴着镣铐的舞蹈太过于沉重,于是你无视强权,寄情于山河故土。你衣袖翩然间便成就了你眼中的崇山峻岭、春花秋月;成就了这一场永不落幕的诗词盛宴;成就了一代诗仙李太白的震古烁今、国士无双。

  无视强权,就是把握漫漫生命之旅中的底线。你猛地惊醒在寂寥无声的长夜。饥饿,无尽的饥饿,来势汹汹的警告着黑夜中无力的人。指尖微颤,你似乎分明听清血管中血液的流动声缓慢而虚弱。每一个细胞都在叫嚣着抗议,可是你一无所有。你还是坚定地拒绝了美国的救济粮。你是饥饿的,可你的双眸熠熠生辉。当生命的天平一端是作为底线的国家之尊严,另一端是强权主义的帝国救助,你的天平略无迟疑地彻底倒戈在底线之上。若生命是建立在放弃底线,抛弃国家的前提上的机械的生存时,生命对你而言已毫无意义。在又一次的胃部痉挛下,你终于合上了坚定的眸朱自清,这个足以引起青年澎湃的热血和盈眶的泪水的名字,正是面对强权而恪守人格,坚守底线,用生命维护了中华民族屹立不倒的气节的最好例证。

  无视强权,就是在暗无天日的苍茫大地爆发出地一声呐喊,震醒沉眠的庸人,点亮九州星火,燎原万里。手执一支笔,缓缓点燃手中的烟。烟雾朦胧中,你眼前的书上赫然是整页的吃人,触目惊心。你说:“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?”于是你弃医投文,面对强权的压迫吟唱出振聋发聩的呐喊。那个眼睛间或一轮才能证明是个活物的祥林嫂、那个不知下落的落魄读书人孔乙己、那个至死都不清不楚的阿Q他们,都是你深切的叹息和震撼的呼唤。这叹息未免太过悲凉,竟引得鸟兽惊心,花草溅泪;这呼唤声未免太巨大,竟使得蒙上眼罩塞起双耳的土地为之惊醒。这片被强权肆虐太久的焦黑土地,终于迎来了无视强权的傲岸的周树人。尼采曾说过:“与恶龙纠缠过久的人,自身亦成为恶龙;凝视深渊过久,深渊将回以凝视。”然而,你却以自己的坚定和刚毅与强权缠斗,与深渊相战,而保持越发沉静的面庞。于是,你从深渊中带出一轮初升的太阳。不见天日的人间久别重逢阔别多时的光明。天,亮了。正是无视强权的压迫,与之相对立,相反抗,才会发现曙光就在前方。

  无视强权,所以没有成为权利的俘虏;无视强权,所以没有成为只会摇动尾巴的犬和趋炎附势的软脚虾;无视强权,拾起“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间”的浩然正气!悠悠的文化在苍穹之端飘荡,在绵绵细雨中浸润,在茂林修竹中滋养,给予了我们风雨不动安如山的气概和挺直的脊梁。面对强权,面对威逼或利诱,又怎能轻易抛却这些气节?让我们无视强权,须知“大雪压青松,青松挺且直!”

  第四篇:无视(高三/800字

  何为智慧人生?“心有适情,难碍虑行,执其本性,不允闲停。”《摩诃止观》如是说。

  由此,我们悟得,智者都是能执其本性,遵其本心,律其本行,排清闲事,无视干扰的。也唯有如此,真正做到无视干扰,不为闲事所累,方能享乐人生。

  生命的旅程,我们各自掌舵。如白先勇,再如叔本华。托尔斯泰形容叔本华为“卓越的天才”,那么,为何世间不可无一难能有二的叔本华,却没有在他创作的同时期得到应有的名声呢?且不说民众无法理解叔本华的深思,只是因为他太优秀了,即使是看得懂的人,也会眼红,会反过来打压他、排挤他。

  世人的不理解和排斥,在叔本华眼里是最正常不过的事情,正如老子言:“不笑,不足以为道。”叔本华于纷扰的尘世中,无视诽谤、质疑,始终坚守着自己的本心“真理是我唯一的指路星辰”。也正是由于这一本心,叔本华得以升华灵魂。

  原来,凡大境,都是无视干扰,不为闲事所累,且执着于本心。写作也好,人生也罢,亦复如此。

  宦海沉浮,潮起潮落,抹不去苏轼的铮铮傲骨。正气贯长虹的苏东坡即使命悬一线,依然持有安身立命的坦然;即使于流放途中,依然能找出“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的处世之乐;即使在最困顿的环境中,也能找到生活的乐趣;即使在风浪险恶的谪贬生活中,依然做到“不以一身祸福,易其忧国之心,千载之下,生气凛然”。

  正是无视干扰,对其嗤之以鼻;坚守本心,不忘初衷的豁达与乐天,铸就了苏东坡不可复制的人生。

  无视,也是最自信的姿态。

  世界冠军孙杨,面对对手的不断挑衅,他无视,自信,大度,反而与对手友好握手。只因他深知:与其多花一分钟回应对手的挑衅,不如多花一分钟去泳池练习。失败者之所以为失败,不过是少了那份自信的无视。

  泳池之内,碧波翻腾;泳池之外,勾心斗角,而运动员最好的反击,就是轻蔑地微微一笑,然后超越他。孙杨的无视,反映了我泱泱中华的自信,彰显了别国无法企及的风骨与高度。

  无视干扰,坚守本心;不忘初心,方得始终。

  安之若素,何惧风霜;睥睨天下,千古流芳。

  第五篇:无视(高二/1000字)

  一花一世界,一叶一菩提,世界大美,只缺少发现美的眼睛。而黑夜给了我黑色的眼睛,不应因此而无视这天地人,而应用它去寻找光明。

  “似乎我们总是很容易忽视当下的生活,忽略许多美好的时光。而当所有的时光都被辜负被浪费后,才能从记忆里将某一段拎出,拍拍上面沉积的灰尘,感叹它才是最好的。”钱锺书先生如是说。岁月是场有去无回的旅行,而我们已在路途上无视了太多。如今全球环境问题突出,气候变暖、臭氧层破坏、森林锐减、大气污染等等问题,皆是出于我们对环境保护的无视。其次,如今的我们大量引进西方文化,诚然,我们不应排斥它们,“协和万邦、天下太平”,但在此过程中,我们无视了太多传统文化,漠视先哲思想;更有甚者认为钱权当道,早已将法律道德抛诸脑后。和谐的文化传统本是使一个国家屹立于世界民族之林的一个不可或缺的因素,只有认识到这一点,看见社会矛盾与问题,努力加以解决,才能使中华民族充满活力与生机。面对强权高贵的逼迫诱惑,职位荣耀都成了陷阱上的屏障。李白愤然甩袖离去,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。他并没有因一己私利而无视尊严与百姓利益,他超脱名利之上,慨然摆脱羁绊与桎梏,名垂千古。

  花开绚烂,无视它,只会在花败之际空叹“林花谢了春红,太匆匆”。日出灿烂,无视它,只会在黑夜里黯然懊悔。但选择无视并非指猎奇,选择看见也并非只为满足视觉。

  不无视,不是为了以愚昧而又平庸的姿态去看见别人的痛楚、去践踏真理,它的存在,需以眼睛来定位观察,以大脑思考来彰显其价值。在远古时期,先人们仰望星空,以手抚膺坐长叹,探斗转星移的奥秘,品云淡云聚的风采;现如今,我们利用科技向另一个星球招手,通过精密仪器来感知微观世界。一切都源于观察;而真正的发现需要思考。倘若我们的头顶上有一片星空可供我们观察,那么心中的伦理道德就是激发我们思考的不二法门。如帕斯卡尔所言“思维成就人的伟大,我们的一切尊严都在思考即便你只不过是强大自然下的苇草”。如果没有灵魂在场,即使你有一百次被苹果砸中,恐怕也砸不出万有引力定律的发现。

  真相常流失于涕泪之间,唯有在沉静光芒中,才更有可能看见时间,看见自己。

  与诗词大会的邂逅,其余音尚在缭绕,当我们为工匠精神百般称颂时,一切已早成烟云,化为陈年往事。生活节奏趋于快速,灵魂趋于麻木,眼神趋于空洞。当下的我们沉迷于物质的泥沼而无视内心的虚无,用虚荣与消费来遮掩内在的多元焦虑。如若没有视神山为心中圭臬,信徒又何以跪行朝圣;如若没有将艺术看得高于自我,莫奈又如何在暮霭中画瞎了双眼。

  柴静在《看见》中曾提到:人常常被有意无意地忽略,被无知和偏见遮蔽,被概念化、被模式化。这些思维就埋于无意识之下。无意识如此之深,以至于常常看不见他人,对自己也熟视无睹。

  要想“看见”,就要从蒙昧中睁开双眼,你我不再无视这天地人。到那时,纷纭的往事才会在眼前幻现得清晰。

  你说一切不过是万般红尘,过眼成灰,全无着落。但我偏要同你一辩,那红楼中无力补天的顽石历尽人间繁华和凄凉,终是看破红尘,复归于大荒山无稽崖的青梗峰下,留一部《石头记》传世,讲尽人间悲欢离合。

  我们不是伟大的开拓家,亦不是忧世的挽澜人,不求体察万物生命的沉浮,展现人世之万情,我们只是与世间万物、与天地人深深契情的痴人,是痴情的行者,只愿人生路上满目所及,尽是世间最美好的情感。

  “与所有以梦为马的诗人一样,我借此火,得度一生的茫茫黑夜。”海子曾留下这样的愿望。如今我愿借此火,看见这天这地这人,看清这红尘看清这岁月流年。后记

  第六篇:无视(高三/800字)

  细节决定成败。

  无视细节的人,终将被世界无视。

  古英格兰有一首著名的民谣:“少了一枚铁钉,掉了一只马掌,掉了一只马掌,丢了一匹战马,丢了一匹战马,败了一场战役,败了一场战役,丢了一个国家。”这是发生在英国查理三世时的故事。查理准备与里奇蒙德决一死战,查理让一个马夫去给自己的战马钉马掌,铁匠钉到第四个马掌时,差一个钉子,铁匠便偷偷敷衍了事,不久,查理和对方交上了火,大战中忽然一只马掌掉了,国王被掀翻在地,王国随之易主。就是这样一个微不足道的铁钉,在紧要关头,使查理功败垂成。因懈怠时的无视,最终酿成了亡国的悲剧。

  盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!晋王弥留之际,以三矢赐庄宗,使其勿忘其父之志。庄宗受而藏之于庙,以亡父之志为己任,历时三载,励精图治,完先父之遗愿,成后唐之鼎盛,举天下之豪杰莫能与之争。然而,称帝之后的庄宗再无英明神勇,宠信伶人,狩猎为欢,日夜纵乐,听信谗言,无视劝谏,冤杀大将。成功的自满,无视一切导致亡国的行为,使得后唐国力衰微,李存勖被伶人所困,最终身死国灭。

  “英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷,连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路,至今人唱《百年歌》”,后人对李存勖更多的是其被伶人所困的嘲讽,半辈子的英明,因为自己的“无视”,荡然无存。“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”,无视忠臣之谏,无视治国之理,无视劳逸之度,五代之雄李存勖的骤胜骤败,足为万世之炯戒。

  大事,必作于细。如果司马迁在写《史记》前没有走访民间,搜罗史料,分析史实,何来《史记》之千古绝唱?如果摩尔根没有对待科学的严谨,又怎么会几年如一日地培养果蝇,若无视了万千红眼果蝇中的那一抹白色,那座生物遗传史的丰碑上,又怎么会刻上摩尔根的大名细节决定成败,若无视细节,成功只会离你渐行渐远。

  芸芸众生能做大事的实在太少,多数人的情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事,也许过于平淡,也许鸡毛蒜皮,但这就是工作,就是生活,就是成就大事不可或缺的基础。

  远离无视,注重细节。用心做好每件平凡的小事,终将会成大人,成大事!

  第七篇:无视(高三/800字)

  “虺蜴为心,豺狼成性,近狎邪僻,残害忠良,杀姊屠兄,弑君鸩母。人神之所同嫉,天地之所不容。”

  对于文风峭劲、气势纵横的《为徐敬业讨武曌檄》,清代过珙曾言曰:“字字足令彼心折。”可面对如此罪名,武则天又是如何呢?她读罢此檄不怒反笑,大夸骆宾王字字有理有据,文风雄伟,不愧才子之称。

  可见一代女帝的心胸气度绝不是一般人所能企及的。能做到这点又谈何容易?像武氏一般恰当地无视可不是世人皆可为。从哲学角度看,我们短暂的一生中,处于支配地位的主要矛盾是实现人生价值,而非其它。只有统筹兼顾,恰当地无视一些事物,才能集中力量,活出自己精彩的人生之旅。所以我认为,我们要恰当地选择无视。

  梭罗先生只为追求内心宁静而选择在瓦尔登湖畔独自一人冥思的模样,在我心里是极致的美好。他曾在书中写到:“霍洛威尔农庄的迷人之处,在我看来是它的遁世之幽。”为何遁世?因为这尘世间扰乱他思考的东西太多,所以梭罗选择无视,所以我们才能在这纷繁中读到《瓦尔登湖》,仿佛是那片湖中的一捧清泉,极致的纯粹与干净。

  不仅是我爱的梭罗,法国文学家阿兰也曾对关于“无视”这个话题有过一番阐述:“对于忧郁者,我只有一句话,向远处看。”如果眼睛自由,头脑便是自由的。何谓“向远处看”?是向目标看,向初衷看,坚定信念,而非被眼前的琐事所扰。各国皆有如此的思想。中国亦如此。

  五柳先生在《归去来兮辞》中自问:“胡为乎遑遑欲何之?”他独自舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。无视官场黑暗,不忘初心,只愿实现自己的人生价值。终于他融于自然万物,在极致的和谐中了此一世。以陶潜先生为首的魏晋文人是中华文化这长长玉带上最耀眼的一处。中华文化五色杂陈,头绪万端,韩愈于《进学解》中有言:“沉浸浓郁,含英咀华。”我们应该汲取事物中有益于我们的精华,而无视那些避无可避的糟粕。

  历史如此,国家如此,民族亦如此。我恍若觉得成大业之人皆有此志。世界是物质的,的确。但我们都是有思想力的人类,哲学也从未否定我们强大的主观能动性。真正发挥主观能动性,恰当地无视身边不良的影响,我们就会发现通往梦想的大道会越来越平坦,越来越开阔。

  梦想可能远大,但若会恰当地无视,其梦虽远,行则必至。

  第八篇:无视(高三/800字)

  顾城写过这样一句话:“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”人人都忙着寻找光明,美好,而那些所谓“微小”却被无心或有意的忽略。久而久之,无视就成为了常态。

  无视是忘记感受的心灵麻木。一个无视生活的人也最终会被生活无视。村上春树说:“生活的质量并非是成绩、数字、名次之类固定的东西,而是含于行为之中流动性的东西。”正是这些看似飘渺的“流动性的东西”真正成就了我们的生活。诚然,不是每个认真观察生活的人都能写出沈三白“夏蚊成雷,私拟作晴鹤舞空”的妙句,但起码请不要无视生活里本应该被“看见”的点点滴滴。

  无视是选择忽略的假装失明。《皇帝的新衣》里,骗子的手段简单而高明。大家都想证明自己不是愚笨的那一个,所以仿佛约定好了地一同忽略皇帝压根什么也没穿的事实。这不是骗子的得逞,而是群众的失败。他们没看到的从来就不只是一件衣服。那是什么呢?也许是共谋式社会现象背后的心理隐疾。人们总说“群众的眼睛是雪亮的”,其实也不尽然。

  一千个人有一千个无视的理由。你有权保持沉默,自然也有权选择无视。毕竟无视“好处”良多:减少不必要的麻烦,逃避责任的借口,甚至更多。于是无视成了犯罪者的护身符,反正他们料定了你看见也会“配合演出”。“南京车站猥亵女童案”里的嫌疑人在公共场所都敢肆无忌惮的为所欲为,难道不是看中了无视的“好处”?我们的无视不会使丑恶自行退下,反而会使它们在所谓的“盲区”里愈演愈烈。因为看不见从来没有与不存在画上过等号。

  无视虽已成为常态,但也不是无法摆脱,旧的桎梏总会有被打破的一天。许多年前的鲁迅先生就做过这样的破冰者。起初,他留学日本学医,想拯救国人之躯。当时的他没有看到封建社会的顽疾,等到他看到的时候,他毅然弃医从文,誓用一支凌厉的笔杀出血路,挽救国人深受荼毒的灵魂,真正意义上实现“我以我血荐轩辕”的不朽境界。我们总喜欢围一个圈看热闹,却不思考如何将热闹理性化并妥善解决。或许,我们在无视这方面缺少的不是头脑,而是勇气,一份敢站出来的勇气。

  无视需要被改变,被我们改变。因为我们用眼睛寻找光明,若有朝一日我们能将所有漆黑卑怯的阴暗面都涂抹上光芒,而使温暖正义存在于每个空间,那无视也会被重新定义:无论怎么看,世界都是美好的。而我们所要做的就是用自己的“有视”离未来崭新的“无视”近一点,再进一点。

  第九篇:无视高一/1000字)

  据《羊城日报》报道:一名50多岁的男子在广州闹市街头突然晕倒,因过往行人无人施救,最终错过抢救时机而不幸离世。此事引发社会广泛议论,继“小悦悦”事件后再次震动人心。人心冷漠的拷问相继登载在各大媒体平台:我们的社会到底怎么了,人心为何冰冷到如此地步?

  一百多年前,一群围观砍头场面、无视同胞生命反而拍手叫好的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心。哀其不幸,怒其不争之余,先生毅然选择弃医从文,誓以手中之笔改造国民劣根性。然而,这种“看客”现象至今没有消失:失意者站在楼上准备了结一生,楼下的围观者不但没有加以劝解,反而起哄“快跳啊”,这是何等冷漠的人心、麻木的人性!

  契诃夫曾说过:冷漠无情,就是灵魂的瘫痪,就是过早的死亡。扶危救难,是中华民族的传统美德,我们社会不乏珠江救人牺牲的郑益龙们,不乏徒手爬楼托举女童的周冲们。可面对那倒地无助的生命,是什么束缚了人们道德的手脚呢?或许他们选择视而不见各有苦衷:担心救人不成反被赖,或担心掉入陷阱,被骗钱财。总而言之,对于他们来说,多一事不如少一事,自己不救总会有人救的。

  说到底,人心冷漠只是表象,问题的根源在于人与人之间的那份信任消失了。

  信任危机已然成为中国社会的大问题。我们从小就被灌输着“不要和陌生人说话,万事多一个心眼”等思想,随着年龄的增长,这些思想早已根深蒂固。人们的内心深处多了几分防备,人与人之间也多了几层厚障壁。除此之外,“讹人老太”“碰瓷大爷”事件的频发也让好人们心寒。正是这些使得我们在出手相助前,往往会陷入“救”与“不救”的挣扎之中。

  各扫自家门前雪,哪管他人瓦上霜。利己主义思想使得人心变得狭窄,他们认为只要与自己利益不冲突便不关他们的事,而这也是社会冷漠的原因之一。

  孔子曾说:“民无信不立”。想要改变社会不良风气,首先要修复人与人之间的信任。“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑”。社会群体的道德风貌直接影响着个人的道德状况,而个人的道德状况也推动了社会风气的形成。因此,在修复人与人之间的信任同时,应当加强社会主义道德建设,树立正确的道德观念,形成良好的社会风气。

  北大副校长吴志攀曾说过:“你是北大人,看到老人摔倒你就去扶,他要是讹你,北大法律系给你提供法律援助,要是败诉了,北大替你赔。”是的,我们还必须加强相关制度建设,保障助人者的合法权益,给他们提供强有力的援助,让每一名助人者都不再有后顾之忧。

  从我做起,从现在做起,让“无视”的事件不再发生,让人性的春风温暖祖国大地!

  第十篇:无视(高三/800字)

  历史如陈酿的美酒,醇香悠长,值得细细品味。如今酒坛却破,韵味不再。而自然如品一杯佳茗,沁人心脾,让人唇齿留香。如今茶味已淡,留下清水一盏。

  历史被伪装。当杜甫的故居冠以修缮的名义而被拆毁重修,当无数的乌镇周庄出现在神州大地,当人们为翻修一座新的城墙古楼沾沾自喜时,是否无视了它们默默舔舐自己伤口时的惆怅。史铁生笔下的地坛,如今被修整得过于齐整了,“到处都茂盛得自在坦荡”的野草荒藤不见了,“并不衰败”的荒芜不见了,当年那个年轻人的车辙也不见了,而我们满心的感怀似乎无处安放了。轮椅上安睡的灵魂,已被惊走了吧!

  徘徊在苏州巷口。平整的青石板、灰白的墙壁、各种佯装古韵的招牌、琳琅满目的商品无不充斥着现代气息。在这里,即使是一棵树也可以成为拍照牟利者的招财工具;即使是转角处一块巴掌大的空地,商人也不遗余力,将它开发成西式咖啡馆。来往的游人络绎不绝,压得青石板不堪重负。我听到,那苟延残喘中有低低的呜咽小巷淡了优雅,失了静谧,少了安详。戴望舒若是看到这幅喧闹浮华的场景,恐怕要感叹雨巷不再悠长,姑娘不复丁香了吧!

  自然在逃亡。我们无视了烟囱排放的浓烟遮蔽了天日,无视了日益翻涌的污水奔入长江,无视了越来越多的动物从自然里被搬向了人类的餐桌。人类似乎遗忘了自己是地球“住客”的身份,忘却了万物平等互相尊重的道理。欲望与贪婪充斥着他们的内心,殊不知自己播种下的恶果正一步步吞噬着那仅剩的良知。倘若李太白穿越到现代,那“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”的万丈豪情也将化作泪水与哀叹,那种苦涩将比“杜郎重到须惊”深重百倍。自然之殇,比家国之痛,更令人揪心。

  曾经读过一则故事:几位游人路遇大雨,见前方有一山洞,便躲进来避雨。因光线昏暗,便点亮了几盏蜡烛,看清洞内景象后不由地屏住了呼吸。只见许多五彩斑斓的蝴蝶安静地附在洞壁上栖息,美得神秘而惊艳。难道只有那不曾被人类沾染的僻远之处才有美存在吗?答案令人痛心,自然美得如诗如画,却如同泡沫消散于阳光下

  我们应当扪心自问,应当开始反思:索取是否已经足够,何时才能放下欲望,与自然和谐共处?何时才能抚平历史的伤痕,寻回千年的意蕴?历史的琐屑与浮华将我们推至深渊,我们也将自然残存的美好逼入死角。当历史彻底成为过往,当自然彻底走失,人类也将奔赴终结。

  无视,会引起历史的呜咽;无视,会造成自然的哀鸣。它如大麻一样荼毒着我们,侵入我们的心灵与灵魂。

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